修习静坐可以强身健体、祛病延年，使人重获身心健康，这已逐渐成为诸多公众的共识。


    中国古代文人修习静坐养生法的很多，均收到良好的健身效果。唐代大诗人白居易一生疾病缠身，他在服药治疗的同时，坚持静坐养生，以致“中宵入定跏趺坐，女唤妻呼多不应”，以此祛病延年，终享遐龄。北宋大文学家苏东坡记述他修习静坐法的体会说：“其法至简易，唯在长久不废，即有深功，且实行二十日，精神自已不同，觉脐下实热，腰脚轻快，面目有光。”南宋爱国诗人陆游修习静坐养生法，收效颇大，直至晚年仍精力过人。他在《看钟》诗中说：“乘除尚喜身强健，六十登山不用扶。”年近90时，他高兴地在《戏遣老怀》诗中写道：“已迫九龄身愈健，熟视万卷眼犹明。”静坐养生的效果从中可见一斑。

    那么，该优先选择哪种静坐法呢?仅中国流传至今的养生静坐法即有96种之多，而其中禅宗修习禅定的七支坐法最为常用，老少皆宜，效果显著，且方便易行。

    所谓七支坐法，是指肢体的七处要点都要放置到位之意，此种坐法又称跏趺坐，俗称盘足坐法。其法如下——
    首先，放好坐垫，双足结跏趺而坐，也就是双盘足。初学者如果不能双盘，单盘亦可。或将左足放在右腿之上，叫做如意坐；或将右足放在左腿之上，叫做金刚坐。其次，脊梁直竖，使脊椎每个骨节如算盘子般相叠竖直，但不可过分用力。然后，将左右两手放于脐下三寸丹田之前，两手心向上，右手背平放于左手掌上，两个大拇指轻轻相抵。与此同时，左右两肩稍稍张开，使之平整适度，不可沉肩塌背；头要正，后脑稍微向后收，前颚内收，稍稍压住颈部两大动脉的活动即可。此时，双目微张，似闭还开，视线随意确定在座前3至4米处，但需熟视无睹，也可双目微闭，收效亦佳。最后，舌尖轻舔上腭，犹如婴儿酣睡状，静坐姿势即告完成，随之便可进入静坐状态。

    初学静坐养生者还需注意以下几个方面，才能收到事半功倍的最佳效果。静坐在天朗气清和月圆之际最好，暴风雷雨等天气恶劣时则不宜；饭前饭后一小时之内不宜静坐，以免妨碍消化或分散心神；静坐前应先行洗漱，着宽松衣服，摘下手表、眼镜、饰物等，以便于气血贯通；静坐宜选洁净和空气流通之所，但不可让风直接吹到身上，防止外感风寒；静坐处宜安静无噪声干扰，且光线不宜过暗，太暗则容易昏沉，光线亦不可太强，太强则易于紧张，心神散乱；室温过凉时，要将双膝和后脑包裹暖和，即使在热天静坐，也不宜使膝盖裸露；初习静坐者大多无法双盘，则以单盘为宜，单盘时需加坐垫，坐垫厚薄依身体状况而定，总以舒适为原则，坐垫的软硬程度以适中为好；初习静坐不必勉强自己坐得太久，每次10分钟、20分钟即可，以后再逐渐延长。

    每次结束静坐前，应将两掌摩擦，使生热感，再以两掌轻轻搓脸若干次，用两手手指自前向后梳头若干次，然后双手叠放，掌心向里，手背朝外，置于丹田下三寸处，3—5分钟后再徐徐睁眼，离座活动活动腰身手脚。

    初习静坐者往往由于不习惯而导致精神紧张，肌肉僵硬，不能很快进入静态。对治的方法是，当你按照七支坐法坐好后，口中默念“松”字，念时音要拖长，三遍即可。同时，在意念上也要暗示自己从头到脚全身放松，且面带微笑，不可冷峻或呆板。如果这时你能够轻松愉悦而非刻意地去观想湛蓝的大海、馥郁的花丛、青的草地、湖中的莲花，观想其一即可，或若隐若现地仿佛在倾听遥远的古寺传来悠长的钟声，那么，你便能较快地进入初步的静态。

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    在最初静坐的一段时间里，身体的不同部位通常会出现不同程度的冷、热、酸、麻、胀、痒、痛等感觉。其中犹以腿部和背部的感觉最为明显，于是，一些人感到担心，以为身体出了什么问题，其实，这很正常，而且应该算是一种好现象。首先，腿部不习惯于盘足而坐，背部也不习惯脊梁竖直，酸麻的感觉就会很明显，随着静坐次数的增多和时间的推移，便会逐渐适应。同时，人体经络遍及全身，何处潜伏病机，该处经络便凝滞不畅，人在静坐时，气机发动，循经络而运行，遇到凝滞处便予以冲击，人即通过神经末梢而产生各种感觉，所谓“通则不痛，痛则不通”，直至气机畅达，这些感觉方可消失，这也正是自身疗治病痛的一个过程。只要习静者了解其中的道理持之以恒，坚持静坐，很快就可达到初步健身的效果。

    初习静坐，要防止所谓“气沉丹田”的误导。清末以来，由于内家太极拳的流行，各种武侠小说和相关影视剧的渲染，所谓“气沉丹田”的太极拳修炼原则几乎家喻户晓。一些初学静坐的人一上座，便以讹传讹地想把呼吸之气引向丹田，希望能做到“气沉丹田”或“意守丹田”，这其实是一个很大的误解。呼吸之气与人体气机本来就是两回事，同时人体气机循及经络自有其运行规律，殊难为意念所控制，而且人在静坐时，你越想守住什么，便越守不住，徒增烦恼，只能使精神更趋紧张，有悖于静坐的初衷，倒是老子的“无为无不为”，更契合静坐养生的真谛。

    对于心神过于散乱、短时间内难以入静的初学者，要想使身心尽快进入相对静止状态，采用“外耳声”无疑是颇佳的选择。此法是，静坐时聆听有规律的外界声音，比如溪涧流水声、山间瀑布声、风吹铃铛声、寺院梵唱声等等。当你将心念专一在声音上，能够轻松、自在、安闲地保持在这一心态时，渐渐会觉得声音变得悠长、悦耳、轻微。坚持若干次静坐后，你会在静坐的某天某时刻，于不知不觉中突然入于寂静，达到儒家所说的“坐忘”或道家所说的“虚极静笃”状态，是一种真正意义上的入静。

    另一个对治心神散乱的重要方法是“鼻息法”，借助呼吸之气而修习入静，这个方法也叫“安般守意法”。其法是，静坐时，注意鼻子呼吸出入的气，使意念与呼吸配合为一，即“心息相依”。此时注意数息、调息和听息，“无他馀念，系心鼻头”，吸气进来细长慢，呼气之时快短急，在调整呼吸的同时，要耳听呼吸、脉搏和心跳，一路做下去，直至百息、千息方可。当此之时，出息、入息的长短、轻重、冷热、有无，心中清清楚楚，“悉皆知之”，随着呼吸渐渐由粗且重到细而匀，直至趋于若有若无，细若游丝，甚至感觉不到自己在呼吸，即转入道家所说的“胎息”，进入身心恬然凝静状态，也就是真正进入了定境。在此种境界中，体内自然气息充满，身体柔软，进入养生佳境，恰如老子所说：“专气致柔，能婴儿乎?”可见修习此法对涵养人的元精、元气、元神具有何等重要的意义。

    学者常遇到的现象是在静坐的过程中总是昏昏欲睡，这虽然也是一种休息方式，但不属于静坐养生应有的状态。这时便需要审视自己，如果身体过于劳累，或心神过于疲惫，那么不如干脆倒身而眠，等睡足了，精神爽朗时，再来静坐。

    然而，上述昏昏欲睡，还属于静坐时出现的粗的昏沉，较易对治，而细的昏沉要对治起来就比较困难了。出现此种昏沉时，心念好似住于寂寂的状态之中，既不能系心于一处，也不生起杂乱的妄念，神志不太清明，似睡而非睡，昏昏沉沉，甚至有无身无心的感觉。此种昏沉初起时，有时还会产生某些幻觉，或可喜可爱，或可怖可畏，种种情形，千差万别，因人而异，使人如在梦幻之中。其实，此种幻境源于人在昏沉时的潜意识，决非真实影像，习静者要明了于心，不可以假当真，误认为自己已达到一定水平，值得注意的是，这种细的昏沉只有两重性，既属于静坐过程中的一大进步，同时也是进入更高层次静坐的一种障碍。这是因为在静坐中，气机发动，循背部督脉上升到人体后脑、前脑和间脑，此时会相继出现耳塞、耳鸣及“啾啾”的奇异声音，会产生前额左右太阳穴的气胀感觉和眉心、鼻根的轻微刺激，甚至出现头顶胀痛、额头紧箍等现象，犹如有物压顶，这是气机打通脑顶部经络的征兆。只要不执著于此，即可顺利通过，渐入佳境，反之，若一直昏昏沉沉，就难以进入更高的境界——心性的自在清明。

    对治昏沉的方法有不少，其中常用的有以下几种：或作适度运动；或系念鼻端，令心在一念之中无有分散之意；或以全身气力大呼一声“呸”；或捏住两鼻孔，强忍呼吸，最后由鼻孔喷出。以上方法，可由静坐者根据各自情况自主选用。当静坐时的散乱、昏沉分别消除后，便会忽然于一念之间，心止于一缘，不动不摇，产生“轻安”的舒适感觉。此后，仍需一心精进，对静坐过程中所出现的各种生理现象，总要要抱着既不留恋、也不排斥的态度，定力日进，自然会对延年益寿大有裨益。 (唐黎标)